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作者: FHShih (ROAD) 看板: Buddha
標題: [討論] 破斥"大乘是後期出現" 一說
時間: Thu Jan 6 10:07:34 2022
坊間有些說法 認為佛教出現時期是
[原始佛教]>[部派佛教]>[中觀]>[唯識]>[如來藏]>[藏傳]
以至於認為"大乘法"是後人發展而來 非佛所說 甚至有法師也宣揚此見
個人認為 真的非常不合理的 。
理由:
1. 所謂"大乘道"的定義，是以[為利有情願成佛]為目標，而修持之道。
[佛、無上正等正覺之果位] 梵文是 阿耨多羅三藐三菩提(anuttaraṃ sammāsambodhiṃ)
所謂"大乘"的標準，即是發起菩提心(阿耨多羅三藐三菩提心) 即是入大乘之門。
故佛陀說法令眾生發起菩提心之時，即是令眾生入大乘之道。
在許許多多原始佛教經典之後，都有佛說法，多有弟子發起阿耨多羅三藐三菩提心，
此為大菩提心，代表這些弟子當下進入大乘之道，
既然是佛陀說法都有弟子入大乘門，在佛陀說法之時，即是大乘出現之時，
怎麼可能大乘是後期才出現?? 不合道理
例:
<大方便佛報恩經>卷第二
[說是法時，萬八千人發阿耨多羅三藐三菩提心。一切大眾中有得須陀洹乃至阿羅漢。
時天龍、鬼神、人及非人，亦能發聲聞、辟支佛心，聞法歡喜，頭面作禮，右遶而去。]
<大寶積經 >卷第一百八
[說此經已，七萬二千人發阿耨多羅三藐三菩提心。]
<華嚴經> 入法界品
[說此經時，於大海中有無量百千億諸龍而來其所；聞此法已，深厭龍趣，正求佛道，
咸捨龍身，生天人中。一萬諸龍，於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉；
復有無量無數眾生，於三乘中各得調伏。]
<大方等大集經>
[爾時，會中萬二千眾生發 阿耨多羅三藐三菩提心。]
請看，同一場法下來，聞法眾人所證果位各個不同，有發大乘心者，
也有趣證聲聞心、辟之佛心者，可見，證何果位，並不是佛說何法決定的
單純是眾生根器決定的，哪裡有"大乘是後期發展"之事??
2. 佛陀在初期的說法內容，就有許多都提及 [證悟無上正等正覺]之大乘法
[ 證得阿耨多羅三藐三菩提] 之法，
講說成就佛果的內容，代表佛陀當即所說，是為大乘之法，既然佛陀已說大乘之法，
怎麼可能認為大乘法是後期才出現呢? 這是完全不懂"何謂大乘"之人的謬論。
例:
<雜阿含經>卷一 (~順應南傳同學的要求而略修)
「諸比丘！若我於此五受陰不如實知味是味、患是患、離是離者，我於諸天、若魔、若梵
、沙門、婆羅門、天、人眾中，不脫、不出、不離，永住顛倒，
亦不能自證得阿耨多羅三藐三菩提。
「諸比丘！我以如實知此五受陰味是味、患是患、離是離故，我於諸天、若魔
、若梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，自證得脫、得出、得離、得解脫結縛，永不住顛倒
，亦能自證得阿耨多羅三藐三菩提。」
時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。]
<雜阿含498經 南傳:相應部47相應12經, 長部16經 >
[如是，我知過去諸佛、如來、應、等正覺悉斷五蓋：惱心、令慧力羸、墮障礙品、
不向涅槃者，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。
彼當來世諸佛、世尊亦斷五蓋：惱心、令慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者，
住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。]
[今現在諸佛、世尊、如來、應、等正覺亦斷五蓋：惱心、令慧力羸、墮障礙品、
不向涅槃者，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。」
佛告舍利弗：「如是，如是，舍利弗！過去、未來、今現在佛悉斷五蓋：
惱心、[令]慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者，住四念處，修七覺分，
得阿耨多羅三藐三菩提。」佛說是經已，尊者舍利弗聞佛所說，歡喜奉行。]
瞧，佛陀清楚說明成佛正等覺之法，如果弟子眾歡喜奉行之後，未證佛果位，
先取證阿羅漢果位，那是弟子根器緣故，並非因為佛說的是聲聞果位法。
佛陀在初轉法輪的<雜阿含經>，已經宣說了成佛的大乘之道。
認為大乘法後期出現者，是不了解經典的謬論。
3 .[ 中觀、唯識、如來藏] 並非後期才發展出來的見解，是出自佛親口所說之正法。
"中觀見"源自: 《雜阿含經》就講到了緣起和中道、
和《般若經》的假名、空性是同一個東西
"唯識見"源自: 《解深密經》以及 彌勒菩薩的<慈氏五論>為主
"如來藏"源自: 《央掘魔羅經》、《大般涅槃經》、《勝鬘經》、《如來藏經》、
《無想經》（《大雲經》）、《大法鼓經》、《不增不減經》、《無上依經》；
《楞伽經》、《密嚴經》，《楞嚴經》；
所以 依照經典來看 中觀、唯識、如來藏 並不是後期才發展出來的
是佛陀所說清淨無誤的正法 是原始佛教中的內涵
結論: 排那個順序，聲稱這是佛教發展史的，未曾見到一個合理的理由。
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