[討論] 再讀楞伽經筆記(二十六)

再讀楞伽經筆記(二十六) 原文 ……爾時。大慧菩薩普觀未來一切眾生。復請佛言。願為我說具修行法。如諸菩薩摩訶薩 成大修行。佛言。大慧。菩薩摩訶薩具四種法成大修行。何者為四。謂觀察自心所現故。 遠離生住滅見故。善知外法無性故。專求自證聖智故。若諸菩薩成此四法。則得名為大修 行者。 翻譯 那個時候，大慧大菩薩觀察未來的一切眾生，再次對佛陀請求，說：「希望您為我解說具 體的修行方法，讓我能像諸大菩薩，成為大修行者。」佛陀說：「大慧，大菩薩具有四種 法就成為大修行者，哪四種？就是觀察「一切事物都是自心所顯現」，遠離「生出、安住 、消滅」的見解，善於明瞭「外界事物並無自性」，專一的追求「親自證得的神聖智慧」 。如果菩薩成就了這四種方法，就可以稱為大修行者。 原文 大慧。云何觀察自心所現。謂觀三界唯是自心。離我、我所。無動作無來去。無始執著過 習所熏。三界種種色行。名言繫縛。身資所住。分別隨入之所顯現。菩薩摩訶薩如是觀察 自心所現。大慧。云何得離生住滅見。所謂觀一切法如幻夢生。自他及俱皆不生故。隨自 心量之所現故。見外物無有故。見諸識不起故。及眾緣無積故。分別因緣起三界故。如是 觀時。若內若外一切諸法皆不可得。知無體實。遠離生見。證如幻性。即時逮得無生法忍 。住第八地。了心、意、意識、五法、自性、二無我境。轉所依止。獲意生身。 翻譯 大慧，什麼是「觀察一切事物都是自心所顯現」？就是觀察「三界全都是自心所顯現，遠 離了「我」、「我所」，沒有動作，沒有來去，被久遠久遠以來執著的習氣所熏習；(觀 察)三界的種種物質、行為、名字言說的束縛、身體和資助生存所住的事物，都是隨著分 別而顯現。大菩薩應該像這樣來觀察「一切事物都是自心的顯現」。大慧，如何能遠離「 生出、安住、消滅的見解」？就是觀察「一切事物都像是虛幻的夢所生出」，因為自己、 他人和共同的相都沒有真正的生出，因為一切事物隨著自心的計量所顯現，因為看見外界 的物質其實不存在，因為看見諸識並沒有生起，及因為各種因緣不會累積，因為分別的因 緣使三界生起；像這樣觀察時，身內、外界一切的事物都不可得，明瞭了「一切事物沒有 真實存在的本體」，遠離了「有事物生起」的見解，證得「一切事物有如幻夢」的特性， 那時就馬上獲得無生法忍，安住在菩薩的第八個階位，明白心、意、意識、五法、自性、 二種無我的境界，轉變所依賴的諸識(成智慧)，獲得意生身。」 原文 大慧言。世尊。以何因緣名意生身。佛言。大慧。意生身者。譬如意去。速疾無礙。名意 生身。大慧。譬如心意於無量百千由旬之外。憶先所見種種諸物。念念相續。疾詣於彼。 非是其身及山河石壁所能為礙。意生身者亦復如是。如幻三昧。力通自在。諸相莊嚴。憶 本成就眾生願故。猶如意去。生於一切諸聖眾中。是名菩薩摩訶薩得遠離於生住滅見。 翻譯 大慧說：「佛陀，以什麼因緣稱為意生身？」佛陀說：「大慧，意生身就像用意識想像時 一樣，快速而沒有障礙，稱為意生身。大慧，就像心意識在無量百千由旬之外，回憶先前 所看見的各種物體，念頭和念頭互相接續，就能快速的到達那些地方，不是他們的身體和 高山、河流、石頭牆壁所能阻礙的；意生身，也是像這樣。因為菩薩有如幻三昧，自在變 化的神通之力，和莊嚴的諸外相，回憶起原本想要讓眾生成就(解脫)的本願。就像意識所 去，出生到一切聖者的集會中，這就稱為「大菩薩能遠離生出、安住、消滅的見解」。 原文 大慧。云何觀察外法無性。謂觀察一切法。如陽焰、如夢境、如毛輪。無始戲論。種種執 著。虛妄惡習為其因故。如是觀察一切法時。即是專求自證聖智。大慧。是名菩薩具四種 法成大修行。汝應如是勤加修學。 翻譯 大慧，什麼是觀察「外在的事物並無自性」？就是觀察一切事物就像太陽所生的海市蜃樓 、就像夢境、就像眼翳病所見的毛輪，因為以久遠久遠以來的戲論、各種的執著、虛妄錯 誤的習氣做為它們的因緣。像這樣觀察一切事物時，就是專一地追求「親自證得的神聖智 慧」。大慧，這些就稱為「菩薩成為大修行者應具有的四種法」，你應該要像這樣勤奮地 修學。」 思考 ．經文所說的是修行的方法；我們經常在佛法中看到「觀」這個字，而究竟所謂的「觀」 到底是怎麼實際操作呢？「觀」有兩種意義：一種是「思考」，一種是「觀察」，不論使 用哪一種，都和「止」離不開關係。當我們的心不平靜時，不論是思考或觀察都無法深入 ，進而領悟道理，所以在我們修「觀」之前，要先把心靜下來，不論是讀一下經，或念佛 號、念咒或數呼吸、或什麼都不做，總之，先把心靜下來，然後才開始著手「觀」。如果 想要「思考」，那就把平時看到那些佛法的理論，有困惑的，在心中默想，不要再去翻書 或Google，把自己能記得的問題，好好的思考一下，不預設答案，去思考正面的說法是什 麼，反面的說法又是什麼，各個理論之間有什麼共通性；不知道可以想什麼時，就自問自 答，用猜的也沒關係，沒有人是思考一兩次就得到解答的，很多佛法理論，是經過一次又 一次的思考，才能想清楚的。如果想要使用「觀察」，那就去觀察自己的念頭或是外界的 種種現象；我們的念頭通常是一閃即逝的，很不容易觀察，這時就把念頭分類一下，把注 意力放在自己的六識中的一識，或自己的某種欲望或自己的某種感受上，然後去探討它們 「是什麼因緣而生起」、「從哪裡生起」、「如何運作」、「如何滅去」，觀察暫時被思 考中斷也沒關係，即使找不到因緣或看不清楚，也沒關係，沒有人「觀察」一次、兩次就 能看得見諸識的生住滅的，通常是持續不斷的多次觀察、尋找，才能逐漸越來越清楚；觀 察外界的種種現象也是一樣，去探討這個世界的一切事物，有什麼共通的特性，人從出生 一直到老死的過程，物質、山川、星辰、地球經過時間的變化，是如何成、住、壞、空… …等。如果單純的思考或者觀察，無法得到進展，或覺得想放棄，那也可以把思考和觀察 混在一起用：先思考一陣子，然後用觀察去對照，或先觀察一會兒，然後去思考這些觀察 的結果。如果發覺自己的心越來越亂，或有點煩躁，那就是定力散亂了，要重新把心靜下 來，先不要「觀」，將注意力放鬆一段時間，使用能讓自己靜下來的方法，覺得心平靜了 ，再開始「觀」。這些就是「觀」的方法，再艱深難懂的佛法，也是用這個「觀」印證出 來的，只要有恆心的使用，相信每一個人都能得到修行的利益。 延伸思考 ．止觀中的止為什麼和觀放一起說？外道也能得四禪八定嗎？佛教的觀，其目標是什麼？ (待續) -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 61.223.108.242 (臺灣) ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1715561515.A.626.html