[討論] 再讀楞伽經筆記(三十)

看板 Buddha
作者 sutranet (佛經館)
時間 2024-05-27 09:31:06
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再讀楞伽經筆記(三十) 原文 ……復次大慧。立三種量已。於聖智內證離二自性法。起有性分別。大慧。諸修行者。轉 心意識離能所取。住如來地自證聖法。於有及無。不起於想。大慧。諸修行者。若於境界 起有無執。則著我人眾生壽者。大慧。一切諸法自相共相。是化佛說。非法佛說。大慧。 化佛說法但順愚夫所起之見。不為顯示自證聖智三昧樂境。 翻譯 其次,大慧,建立了三種量之後,在神聖智慧向內所證得的遠離兩種自性之法中,就會生 起有自性存在的分別。大慧,修行的人轉變心和意識、遠離能取的人和所取的事物的分別 、安住在佛境界親自證得神聖之法,對於「有和無」的念頭不會生起。大慧,修行的人, 如果對於各種境界,生出「有和無」的執著,就是執著於我、別人、眾生、生命。大慧, 一切事物各自的相、共同的相是化身佛所解說,並非法身佛所解說,大慧,化身佛所解說 的法,是隨順愚笨的人所生起的見解,不是為了顯示「親自證得神聖智慧」的禪定快樂境 界。 原文 大慧。譬如水中有樹影現。彼非影非非影。非樹形非非樹形。外道亦爾。諸見所熏不了自 心。於一異等而生分別。大慧。譬如明鏡無有分別。隨順眾緣現諸色像。彼非像非非像。 而見像非像。愚夫分別而作像想。外道亦爾。於自心所現種種形像。而執一異、俱不俱相 。大慧。譬如谷響依於風水人等音聲和合而起。彼非有非無。以聞聲非聲故。外道亦爾。 自心分別熏習力故。起於一異、俱不俱見。 翻譯 大慧,就好像水中有樹的倒影出現,那並非是倒影卻又並非不是倒影,並非是樹的外形也 並非不是樹的外形;外道也是如此,被各種見解所薰習而不能明白自己的心,生出對相同 或不相同的分別。大慧,就好像明亮的鏡子是沒有分別的,隨順各種因緣而顯現各種物體 的影像,那並非是影像而又並非不是影像,而我們看見的影像並非是影像,愚笨的人生出 分別而產生影像的想法;外道也是如此,在自己心中所顯現的各種形像中,執著於相同、 不相同,全部如此、不完全如此的相。大慧,就好像山谷的回音,是依賴空氣、水、人的 聲音結合在一起而生起,那(聲音)並非存在也並非不存在,因為所聽到的聲音並非聲音; 外道也是如此,因為自心分別所薰習的力量,生起相同、不相同,全部如此、不完全如此 的見解。 原文 大慧。譬如大地無草木處。日光照觸焰水波動。彼非有非無。以倒想非想故。愚癡凡夫亦 復如是。無始戲論惡習所熏。於聖智自證法性門中。見生住滅、一異、有無、俱不俱性。 大慧。譬如木人及以起屍。以毗舍闍機關力故。動搖運轉云為不絕。無智之人取以為實。 愚癡凡夫亦復如是。隨逐外道起諸惡見。著一異等虛妄言說。是故。大慧。當於聖智所證 法中離生住滅、一異、有無、俱不俱等一切分別。...... 翻譯 大慧,就好像在平地上沒有草和樹木的地方,太陽光照射而使熱空氣產生像水般的波動, 那並非存在又並非不存在,因為顛倒的認知並非是認知。愚笨的凡夫也像這樣,被久遠久 遠以來戲論的錯誤習氣所熏習,在神聖智慧所親自證得的事物本性之中,看見「生起、停 留、消滅」,「相同、不相同」,「有、無」,「全部如此、不完全如此」等特性。大慧 ,就好像木頭人和站起的屍體,因為咒術或機械的力量,而能行動運轉,不會停下來。沒 有智慧的人以為是真實的;愚笨的凡夫也像這樣,隨著外道而生起種種錯誤的見解,執著 在「相同、不相同」等等虛妄的說法。所以,大慧,應該在「神聖智慧所證得的法」中, 遠離「生起、停留、消滅」,「相同、不相同」,「有、無」,「全部如此、不完全如此 」等等所有的分別。 思考 .從「一切事物都是心的顯現」來看,一切事物既相同卻又不相同,因為都是心(真如), 所以說「諸法平等不二」;又因為一切事物都是「心海所起的波浪」,所以諸法有自相、 共相而不相同。佛陀在此呵責「分別」,於是我們會想:既然「分別」不好,那就必須「 不分別」才是正確的。但,事實上,「不分別」本身也是一種「分別」,先有「分別」存 在,才會有相反的「不分別」存在。那,我們要如何「處理」,才能符合佛法呢?經文最 後,佛陀說:要離一切分別,經文用了「離」這個字,而不是「不」分別、「無」分別, 這也是經文的深奧之處,因為「遠離」並不表示就是「無」或「不」。「離分別」是怎樣 的境界?佛陀所給的「相似物」是「中道」,就是說:既分別而又不分別;而真正的境界 又是什麼?就是「不可說」、「不可得」、「不可思議」的「第一義」(真如),這樣的境 界,遠離了「有、無」「相同、不相同」的分別,但它並非是「無」,它離開了語言文字 所能定義的範圍。雖然「不可說」「不可得」,但卻可藉由文字方便法來「證得」,而說 「證得」卻又什麼也沒得,假如「有什麼能被證得」,那就不是「不可說、不可得」了。 延伸思考 .(金剛經)「實無有法,佛得阿耨多羅三藐三菩提」「佛於然燈佛所,無有法得阿耨多羅 三藐三菩提」如何解釋?若有法,那麼,此法是什麼法?為何佛陀不明說? (待續) -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 61.223.93.94 (臺灣) ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1716773468.A.FCC.html

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devil0915 1. 金剛經:「實無有法,佛得阿耨多羅三藐三菩提」, 05/27 11:07 1F
devil0915 接下來佛陀馬上講「 須菩提!如來所得阿耨多羅三藐三 05/27 11:07 2F
devil0915 菩提,於是中無實無虛。」佛陀怕我們斷滅相,以為什麼 05/27 11:07 3F
devil0915 都沒有,所以馬上補充,阿耨多羅三藐三菩提是「無實」 05/27 11:07 4F
devil0915 但也是「無虛」。為什麼?因為真空會生妙有,寂一定會 05/27 11:08 5F
devil0915 照,就像鏡子一定會顯相,所以是「無實無虛」。 05/27 11:08 6F
devil0915 2.若有法,這個法是什麼法?這個法是幻法,如標月指, 05/27 11:10 7F
devil0915 不能執著手指,但沒有手指看不到月亮,所以又需要手指 05/27 11:10 8F
devil0915 。既需要手指又不能執著手指,這心態要怎麼拿捏?就需 05/27 11:10 9F
devil0915 要自己去體悟了,佛陀有教我們方法,從觀一切相皆虛妄 05/27 11:11 10F
devil0915 來入門。 05/27 11:11 11F
sutranet 的確是如此,但還能再進一步體悟! 05/27 13:19 12F
devil0915 我個人有一個方法推薦,就是在日常生活中,用六根接觸 05/27 13:49 13F
devil0915 一件事情的同時,馬上升起一個「離」的念頭,不住、不 05/27 13:49 14F
devil0915 執著。相信久而久之習慣之後,連離的念頭都不用起,自 05/27 13:50 15F
devil0915 然就離。至於觀一切相皆虛妄則是最核心的基礎,唯有知 05/27 13:50 16F
devil0915 道這是虛妄相,才有辦法真的「離」,絕不是勉強來的。 05/27 13:50 17F
pizzafan 對他人依賴 94對自己禁錮 https://youtu.be/QxAkNFiy84k 05/27 14:39 18F
rich_yt https://youtu.be/QxAkNFiy84k 18F
pizzafan ( 如果真實答案是「無所不依」... 那你我怎麼辦? ) 05/27 14:40 19F
sutranet 分享一下我所知道的方法,雖然聽起來老套,但真的管用。 05/27 15:23 20F
sutranet 就是戒定慧,細節可自定沒關係,但原理是如此。参禪的人 05/27 15:23 21F
sutranet ,多已有定力,準備好了,在適當時刻,就會開悟。大家 05/27 15:24 22F
sutranet 参考参考。 05/27 15:24 23F
sutranet ps. 定力不一定要有禪定喔,但心要靜。 05/27 15:43 24F
daye2012 不會喔,對空的理解在高雄,是到不了台北的 05/28 13:37 25F